Af hverju eru heimsendabókmenntir svona undarlegar?

Svaraðu



Apocalyptic bókmenntir eru sérstakt form spádóma, sem felur að miklu leyti í sér tákn og myndmál og spá fyrir um hörmungar og eyðileggingu. Apocalyptic bókmenntir innihalda oft undarlegar lýsingar og undarlegt myndmál: hinu hræðilega, járntennta dýri Daníels 7, síðhærðu engisprettur með karlmannsandlitum Opinberunarbókarinnar 9, fjögurra andlita verur Esekíels 1.



Apocalyptic bókmenntir fela í sér lýsingar á endalokum heimsins og lýsa venjulega stórkostlegum, skelfilegum atburðum. Í Gamla testamentinu innihalda bækur eins og Esekíel, Daníel og Sakaría þætti heimsendabókmennta. Sama er að segja um ákveðna kafla í Nýja testamentinu, eins og 2. Þessaloníkubréf 2, Markús 13 og Matteus 24. Og auðvitað er öll Opinberunarbókin heimsendabók; reyndar gríska orðið heimsendir þýðir opinberun.





Sumt af því undarlega í heimsendabókmenntum getur stafað af erfiðleikum við að útskýra atburði sem áhorfandinn skildi einfaldlega ekki, eða kannski voru sýn rithöfundarins í raun eins óvenjuleg og þeim er lýst. Önnur ástæða fyrir undarlegum heimsendabókmenntum er efnið sjálft. Af neyð, heimsendir mun fela í sér óeðlilega atburði. Þetta á sérstaklega við í apocalyptískum verkum þar sem endanleg útreikningur er eða jafnvægi réttlætis. Þar sem guðlegur kraftur truflar náttúruna til að koma þessum útreikningi á, verða hlutir á jörðinni afar óeðlilegir.



Önnur ástæða fyrir furðuleikanum í heimsendabókmenntum er mikil notkun táknfræði. Bæði í biblíulegum og óbiblíulegum heimsendabókmenntum eru tákn mikilvæg leið til að koma boðskapnum á framfæri. Af þessum sökum er mörgum atburðum lýst í myndlíkingum, frekar en í bókstaflegri merkingu. Til dæmis, í Opinberunarbókinni, lýsir Jóhannes konu klædd sólinni, í fæðingarverkjum, með dreka sem bíður eftir að ráðast á barnið sitt (Opinberunarbókin 12:1–4). Annars staðar lýsir Jóhannes dýri úr hafinu með sjö höfuð og tíu horn (Opinberunarbókin 13:1). Lesendur tegundarinnar myndu viðurkenna þetta sem tákn, ekki sem bókstaflegar verur. Hinar veraldlegu lýsingar þjóna sem vísbendingar sem vísa í átt að einhverri framtíðarpersónu, hlut eða atburði.



Önnur hugsanleg ástæða fyrir undarlegu tungumáli í heimsendabókmenntum er erfiðleikarnir sem felast í því að útskýra framtíðina. Ef John sæi til dæmis hluti eins og skriðdreka, flugvélar, kjarnorkuvopn eða sjónvörp, hvernig myndi hann útskýra þá? Hvað myndi hann kalla loft-til-jörð eldflaug, sem notar aðeins eigin orðaforða? Myndi hann jafnvel vita hvað þeir voru eða hvernig á að segja öðrum frá þeim? Líklegast er að lýsingar Jóhannesar séu á því hvernig þessir hlutir gætu litið út fyrir einhvern á sínum tíma, eins og dýr, stjörnur eða galdrar.



Líklegast er að hvaða sýn sem heimsendarithöfundur hafði voru bókstaflegar sýn, trúlega skráðar, en sýnin sjálf voru miðlað myndrænt. Það er að segja, Guð kaus að sýna rithöfundunum tákn frekar en bókstaflega fólk eða hluti. Kannski sá Jóhannes í raun fyrir sér konu sem ber sólina, og hann sá í raun dreka með mörg höfuð, þar sem það voru táknin sem Guð vildi að hann myndi segja frá í Opinberunarbókinni.

Biblíulegar heimsendabókmenntir eru almennt svipaðar öðrum verkum sinnar tegundar, en með nokkrum mikilvægum munum. Flest skrif af þessu tagi eru nafnlaus og óljós um hvern hún fjallar. Þetta var oft vegna tilgangs heimsendarita: að senda niðurrifsboð frá skálduðum spámanni fortíðar. En í tilfelli Jóhannesar auðkennir rithöfundurinn sjálfan sig (Opinberunarbókin 1:1–2), beinir boðskapnum til einstakra manna (Opinberunarbókin 1:9–10) og skrifar mörgum öldum áður en uppfyllingin átti sér stað (Opinberunarbókin 22:8– 10). Inntak heimsendabókmennta er vissulega undarlegt, en ekki skrítnara en búast mætti ​​við fyrir þá tegund og efni.